ארכיון עבור אפריל, 2007

הצפיפות בבתי הסוהר כשיקול בגזירת הדין

זוהי גרסא מקוצצת ומתומצתת של מאמר שפרסמתי ב”הסניגור”, חוברת 120.

*****

 מבוא

שופטים הגוזרים את דינם של נידונים שוקלים לא רק את עובדות כתב האישום כפי שהוכחו, אלא גם מידע רלוונטי אחר המובא בפניהם, כגון עברו של הנאשם, מצבו הסוציו-אקונומי, סיכוייו לשיקום ועוד, וזאת על מנת לגזור עונש צודק והולם לנידון. ברשימה זו אבקש להראות כי על בתי המשפט לשקול גם את תנאי המאסר בישראל, ובאופן ספציפי את הצפיפות הרבה בבתי הסוהר.

השפעת הצפיפות בבתי הסוהר על האסירים

אין מחלוקת על כך שבתי סוהר, מעצם טיבם, פוגעים קשות באסירים. מעבר לאובדן החירות הפיזית, שהיא מטרתו המוצהרת של המאסר, המאסר משמעו בידוד מן המשפחה והחברים, הוקעה מן החברה ובדידות קשה. הכלא מרחיק את הכלואים מתנאי החיים שהיו רגילים להם ומן הבחירות שיכלו לבחור כאשר היו חופשיים. גם תחושת הביטחון האישי הבסיסית נסדקת, והאסירים חיים באי-ודאות תמידית מפני התנגשויות אפשריות עם אסירים אחרים או עם סוהרים. בתנאים אלו, תחושת הערך העצמי של האסיר מתחילה להישחק ולהיעלם.   הצפיפות בבתי הסוהר מביאה את “כאבי המאסר” לרמות קשות וקיצוניות, ומגבירה עוד יותר את ההשפעות השליליות ההרסניות של המאסר. אסירים בבתי סוהר צפופים מתקשרים עם יותר אנשים לא מוכרים, בחללים צפופים יותר, שאינם מאפשרים פרטיות כלשהי. בריאותם המנטלית והפיזית נפגעת, בשל קיומם של תנאים פיזיים מחפירים. בנוסף, החיכוך והמתיחות בין האסירים הופכים תכופים, מה שמוביל לתוקפנות ולהקצנה של תחושת חוסר-הוודאות. גם עוד ועוד משאבים שהופנו עד עתה לתוכניות שיקום ופעולות חינוך, מועברים לשם שמירה על בטחון בסיסי בסביבה הטעונה והצפופה, כך שהתסכול הנובע מחוסר מעש מוסיף למדורת הקונפליקטים הבינאישיים. היכולת של הסגל להתמודד עם צרכים ספציפיים של אסיר זה או אחר הופכת למינימלית, ודרך החשיבה של הצוות כלפי האסירים הופכת להיות קולקטיבית, באופן המעלים את הייחודיות של האסירים כאינדיבידואלים ומוסיף עוד לפגיעה בזהותם ובכבודם.

תנאי הכליאה בבתי הסוהר כמרכיב בגזירת העונש הצודק לנאשם

כיום, הפרקטיקה הנוהגת בבתי המשפט היא “לתרגם” את מכלול שיקולי הענישה לרמת ענישה קונקרטית, המתבטאת אך במישור משכו של עונש המאסר. לדעתי, יש ליצור מכפלה בין אורך המאסר ובין התנאים שבהם מרוצה המאסר. באופן כזה, ריצוי עונש מאסר בבתי סוהר צפופים ובלתי מתוקצבים ייתפס כחמור מאשר אותה תקופת מאסר במתקנים מרווחים ובעלי משאבים.

טענה אפשרית שניתן להעלות כנגד האינטואיציה המוסרית הזו היא טענה מוסדית, לפיה אין זה תפקידו של בית המשפט לשקול את תנאי הכליאה הנוהגים, שכן הפתרון לבעיית הצפיפות בבתי הסוהר טמון במישורים אחרים – בניית בתי כלא חדשים, רגולציה של תנאי הכליאה ושחרור מוקדם של אסירים על ידי שירות בתי הסוהר. ואולם, אני סבורה כי מענה ממין זה מהווה התנערות של בית המשפט מן התפקיד שניתן לו במסגרת ההליך הפלילי.  בית המשפט הוא אשר קובע מהו העונש אשר יוטל על האדם שבפניו, ומבחינת הנידון השופט הוא הקובע את גורלו. אמת פשוטה זו מחייבת את השופט היושב לדין לקחת אחריות לחומרת העונש ולהשפעתו של גזר הדין על הנידון. השופט אינו יכול להתנער מאחריות זו. במסגרת אחריותו, עליו לשקול גם מהו המקום אליו הוא שולח את הנידונים בפניו. מכיוון שבתי סוהר אינם מרחבים “מדומיינים”, אלא הם מרחבים אמיתיים שקיים לגביהם מידע אמפירי, התעלמות מן המידע הזה מהווה עצימת עיניים של בית המשפט והתנערות מאחריותו לנידון ומתפקידו לגזור לו עונש הולם וצודק. יתרה מכך, אחריותו של בית המשפט מחייבת אותו להביט באופן ריאלי על מצב תנאי הכליאה כיום, על פי המידע הקיים. אין די בכך “שישים מבטחו” בכך שהמדינה או שירות בתי הסוהר ישכילו להתמודד עם בעיית הצפיפות בבתי הסוהר, כאשר המציאות מלמדת שאין בסיס להנחה אופטימית זו.  

התחשבות בתנאי הכליאה בגזירת הדין כמפתח להתמודדות עם בעיית הצפיפות בבתי הסוהר

מעבר להצדקה העקרונית בדבר החובה להתחשב בתנאי הכליאה בעת גזירת הדין, כאשר בית המשפט שוקל את הצפיפות בבתי הסוהר בעת שהוא גוזר את הדין, הוא משרת גם אינטרסים מערכתיים רחבים יותר. שתי הדרכים העיקריות אשר נועדו להתמודדות עם הצפיפות בבתי הסוהר – שחרור מינהלי ובניית בתי סוהר נוספים – אינן יכולות להוות לבדן פתרון ארוך טווח לבעיית הצפיפות. ראשית, הניסיון בעולם מלמד כי התמודדות עם בעיית הצפיפות אך על דרך של בניית עוד ועוד בתי סוהר נידונה לכישלון, וכי גם מקום בו הושקעה השקעה כספית אדירה – אשר באה, כמובן, על חשבון הוצאות ממשלתיות אחרות – לא היה בבניית מתקני כליאה חדשים כדי להקטין את הצפיפות היחסית בבתי הסוהר, שכן הגידול במספר האסירים, הנעוץ בתהליכים חברתיים ומשפטיים עצמאיים, היה בשיעור גדול יותר. 

אף השחרור המנהלי, אשר נועד לווסת בין מספר האסירים לבין מספר מקומות הכליאה, אינו יכול להוות פתרון ארוך טווח. שחרור מנהלי יוצר מעגל שוטה, הנעוץ בקונפליקט שנוצר בין בתי המשפט לבין בתי הסוהר: השחרור המנהלי מקצר באופן אחיד את עונשי המאסר אותם מטילים בתי המשפט, בהתאם לרמת הצפיפות במערכת, מבלי שנשקלים חומרת העבירה אותה ביצע האסיר, נחיצות המאסר בעניינו או קיומן של אלטרנטיבות טיפוליות. אחידות זו הופכת אותו לידוע מראש ולצפוי, ועל כן הוא משפיע גם על השחקנים האחרים במערכת. השחרור המנהלי יוצר תמריץ חזק לבתי המשפט להחמיר את הענישה, וזאת מכיוון שבתי המשפט משקללים במסגרת גזירת העונש מלכתחילה את האפשרות לשחרור מנהלי, וקובעים רף ענישה חמור יותר, על מנת שרמת הענישה “האפקטיבית” תישמר. הדבר גורם לעלייה במספר האסירים, מגדיל את הצפיפות בבתי הסוהר, ויוצר כמובן תמריץ תקציבי חזק עוד יותר לשחרור מנהלי ולהעלאת שיעורי השחרור. שוב, יגיב בית המשפט לשיעור הגובר של השחרור המנהלי בהחמרת ענישה נוספת, וחוזר חלילה.  יש לפנות לויסות הצפיפות בבתי הסוהר לא רק באמצעות התמודדות עם היצע מקומות הכליאה, אלא גם באמצעות התחשבות בביקוש למקומות כליאה, על דרך של הפחתת מספר האסירים. התחשבות בתנאי הכליאה בעת גזירת הדין תתרום לייצובו של שיווי המשקל במערכת בדרך הבאה: אם בתי המשפט ישקללו מלכתחילה את המצב הקיים בבתי הסוהר במסגרת שיקוליהם בגזירת הדין (כפי שהראיתי לעיל שעליהם לעשות, במסגרת ניתוח פנימי של שיקולי הענישה הראויים), הרי שככל שהצפיפות תהא גבוהה יותר, יפחיתו בתי המשפט בהתאמה את אורכם של עונשי המאסר. הפחתת הענישה תקל את הצפיפות בבתי הסוהר ותאפשר שמירה על תנאי כליאה ראויים.  בה בעת, לא יווצר מעגל שוטה שכן המנגנון מבוסס על שיווי משקל ועל היזון נמשך בין בתי הסוהר לבין בתי המשפט, אשר יתעדכנו באופן רציף בתנאי הכליאה.

תגובות (14)

שירות לקוחות כמפתח לשינוי חברתי (תשובה לארנה קזין)

במוסף יום העצמאות של “הארץ” (המומלץ מאוד, אגב), מבקרת ארנה קזין את חוסר הביקורתיות וחוסר השיפוטיות, ואת ההזדהות של נותני שירות הלקוחות עם החברה שאותה הם מייצגים. אני מבינה את נקודת המבט שלה, אבל אני חושבת שאפשר להציג גם עמדה אחרת של “השירותיות” או ”תודעת השירות”.

נציג השירות הוא לא רק נציגה של החברה שבה הוא עובד, ודרכה לשמר לקוחות ולסייע לשיווק. הוא גם האדם שמשוחח עם הלקוח אובד העצות. נציג השירות הוא בדרך כלל האדם היחיד שאיתו יוכל אותו לקוח לדבר (בוודאי אם הוא לקוח שאינו בעל קשרים ואינו יודע לדרוש “לדבר עם המנהל”). 

מתוך הכפילות הזו, לנציג שירות הלקוחות יש את הכוח להעצים את אלו שקל ביותר להתעלם מהם (כי הם לקוחות פרטיים, קטנים, ששורת הרווח הכספי שניתן להפיק מהם שולית). לו יש את הכוח להקשיב ולפעמים אפילו להכפיף את החברה כולה לטובתו של הלקוח הקטן, ולנסות באמת לעזור לו. 

כמובן שיש נציגים שמזדהים באופן מלא עם החברה אותה הם מייצגים ועם האינטרסים שלה, ומספקים ללקוחות מענה סתמי וכסות של עזרה. אבל, בהתחשב בכך שהנציג רואה ביום יום הרבה יותר את הלקוח מאשר את מאזן המזומנים, ובהנחה שהוא כן רואה חשיבות בעבודה שלו (וחלק מהאנשים שאיתם דיברה קזין בהחלט רואים זאת כך), אז המיקום שלו הוא בדיוק בפירוק של “החברה” לאסופה של בני אדם שמדברים עם בני אדם אחרים.

קזין מלינה על חוסר השיפוטיות וחוסר הביקורתיות של נציגי השירות, אבל היא שוכחת שאותה חוסר ביקורתיות ושיפוטיות תקפה אומנם ביחס ל”חברה”, אבל היא תקפה גם ביחס ללקוח. נציג השירות הטוב חייב לצאת מהתפיסה של “אני מבין, חזק, משכיל ורהוט  ואתה לא”. התפקיד שלו הוא להקשיב באמת ולנסות לאתר את המצוקה של הלקוח במטרה לעזור לו, גם אם הלקוחלא יודע תמיד להבהיר את עצמו בצורה נכונה או רהוטה. 

מי שבאמצעות העבודה שלו כנציג שירות לומד להקשיב כך לאנשים, ומנסה להגיע אליהם, במקום להמתין עד שיגיעו אליו ויבינו אותו, ממשיך לקחת איתו את התובנות הללו הלאה. וגם כאשר הוא פוגש בהמשך אנשים שהם קצת אחרים, או לא מובנים, הוא לא מנתק ומבדיל את עצמו מהם ואומר “הם לא נוגעים לי”, אלא מנסה לעשות כמירב יכולתו לשמוע גם את הקול שלהם. וזה כבר שלב מאוד חשוב לפעילות לטובתם ולתפיסה של פעילות חברתית ושינוי חברתי.  

******

לגבי עצמי אני יכולה להעיד, שפיתחתי את תודעת השירות  שלי בעבודה ב”בורגר-קינג” כתיכוניסטית (יותר קפיטליסטי מזה זה רק מקדונלד’ס, לא?). כקופאית זוטרה, כל מה שעניין אותי זה שהלקוחות יהיו מרוצים, לא משנה מי הם. והיום, כשאני עובדת בארגון שמטרתו לסייע לאנשים שהכי קל לשפוט אותם ולהתבדל מהם, ולהתחבא מאחורי הטייטל והמקצוע, אני לא פעם מוצאת את עצמי חוזרת למקום הזה, של “שירותיות קפיטליסטית” מוחלטת, של “הלקוח תמיד צודק” ולא משנה מי הוא הלקוח, ולדעתי, חלק בהעצמה של הלקוחות הוא בדיוק בזה שמעניקים להם את החשיבות “הפורמלית” הזו, שמאפיינת נציגי שירות לקוחות. 

[גילוי נאות: פעם אמרו לי (כמחמאה?) שנועדתי להיות נציגת שירות לקוחות, ושהעובדה שאני עורכת-דין זה פשוט חוסר ניצול של הפוטנציאל שלי חיוך. אז אולי זה רק התיסכול שדובר מגרוני]

תגובות (2)

היה היה פנס בודד בקצה שכונה…

בשבוע שעבר פרסמתי רשומה (די מוצלחת, דווקא, לדעתי), שנותרה יתומה מתגובות. לאחר שסיימתי להיעלב, ולאחר שהבנתי שככל הנראה כך היא גם תישאר, החלו לעלות בי הפקפוקים: האם אני משעממת? או אולי פלצנית? האם באמת כל חיי מתמצים במחשבות על חיי המקצועיים? והאם אני הייתי קוראת את הבלוג שלי (לו לא הייתי אני, כמובן)?

לא מצאתי תשובה לשאלה הזו, אבל אז הבנתי משהו אחר - הבלוג הוא לא רק שלי. זו לא מחברת רעיונות או יומן אישי. פתאום הבנתי עד כמה הבלוג ריק בלי השיחה שמתנהלת בו, ועד כמה התגובות הן לא פחות חשובות, מעניינות ומאתגרות יותר מהפוסט עצמו. ויותר מזה - הבנתי שזה לא דבר רע. שמה שמייחד את המדיום של הבלוג הוא בדיוק הכפילות הזו בין העובדה שהבלוג הזה הוא שלי והוא אישי, ועוסק במה שמעניין אותי, לבין העובדה שהאורחים בו חשובים בדיוק כמוני.

אני רואה את זה כסוג של פנס רחוב, שתחתיו מתקבצים להם אנשים ומשוחחים. מין “כיכר השוק”, רק קטן ואינטימי. מקום שבו גם רואים את הפנים של מי שמדברים איתו. אז ההגדרות הגדולות והקשיחות של הבלוג ירדו, ומעכשיו, “לבלוג חיים משלו”. תפקידי הוא רק לדאוג לפנס.

 

*******

נ.ב. השבוע התפרסם המאמרון שלי. האמת, די אנטי-קליימקס. אבל עכשיו יש לי פריט ראשון ברשימת הפרסומים. צוחק

תגובות (7)

ט. כרמי - חשבון נפש לפני השינה

אני חושבת שקראתי את השיר הזה עשרות פעמים מאז נתקלתי בו, באיזה ספר של קריאת-חובה אי-שם בחטיבת הביניים (או אולי זה היה בתיכון?). בכל פעם שאני קוראת אותו, אני מוצאת בו משמעויות חדשות ומחשבות חדשות.

 

הנהג אפילו לא הרגיש

שדרס את הציפור הקטנה.

פתאום היה לה שם, וכתובת, וצבע כנפיים.היא נשארה, מוטלת על גבה,רגליה מורמות ב-V אלכסוני.משונה, אפילו נהגי משאיותהבחינו בה עכשיו,

פרשו עליה מנהרה שורקת.

אחר כך בא איש רגלי

ונתן לה בעיטה אחרונה.

כל זה היה לאור היום,

לקול המסורים של נגריה קרובה.

בינתיים ירדה החשיכה.

אני מניח שעודה חבוקה

אל שפת המדרכה,

ואני רושם אותה בין הדברים

שעלי לשכוח.

 

תגובות (2)

הנאשם-הקורבן-המדינה (חלק ב’): “תביעה כללית” אאוט - “תביעה ציבורית” אין

אחת הבעיות הברורות עם הקריאה שלי “להחזיר את הקורבן לתמונה” של המשפט הפלילי, תוך דחיקת המדינה החוצה, היא חוסר השיוויון שיווצר בין קורבנות חזקים וחלשים והנגישות השונה שלהם למערכת המשפט - וכמו שכתב Yosh בתגובה לפוסט הקודם: “מה לגבי שאריו החלושים של קורבן רצח?”

ראשית, הבעיה הזו קיימת גם לגבי קבוצות חלשות אחרות בחברה - מעובדים זרים ועד עובדות ניקיון. אני לא רואה את ההבדל הרדיקלי והעמוק בין עובד מרומניה שמשכנים אותו בבניין מקרטון ובין אדם שפרצו לחנותו, שמצדיק את ההבחנה הקריטית שקיימת ביניהם מבחינת ההתייחסות המשפטית (משפט אזרחי מול פלילי).

יתרה מכך (וזו מבחינתי הנקודה החשובה, שתקפה גם לגבי העובד הזר וגם לגבי קורבן העבירה) - יש דרכים הרבה פחות קיצוניות להנגיש את ההליך המשפטי לכולם, שלא מחייבות את “הלאמתו” לידי המדינה.

אפשרות אחת, למשל, היא ליצור “תביעה ציבורית” שתעניק סיוע משפטי תביעתי בחינם לקורבנות עבירה (שעברו את המסננת של המשטרה מבחינת רצינות ומהימנות התלונה). הקורבנות הם אלו שמניעים את ההליך, אך מבלי שיצטרכו לשאת בעלויות של שכירת עו”ד וכו’, שאותו תממן המדינה (וזאת בשם האינטרסים החברתיים הכלליים של הלחימה בפשיעה).

אותה “תביעה ציבורית” תוכל לקחת על עצמה גם את התביעה של “פשעים ללא קורבנות” (למשל, סחר בסמים, שקשה לאתר את קורבנותיו הקונקרטיים, או חסר הבית שנרצח, בתגובה של גיא).

מבנה כזה מחזיר את הקורבנות לשליטה בהליך, בלי ליצור אי-שיוויון. בנוסף, הוא לא מוציא לחלוטין את המדינה מהתמונה. למדינה יש שני תפקידים חשובים:

א - היא זו שקובעת את “רף הכניסה” להליך הפלילי (שהסנקציות שלו קשות מאלו של ההליך האזרחי) - באמצעות המשטרה, שממליצה אם כן או לא לאפשר הגשת כתב אישום, ואולי באמצעות מסננים נוספים.

ב - המדינה אחראית לאפשר נגישות שווה להליך הפלילי, על ידי מימונם המלא של שופטים, תובעים וסניגורים, ובכך מקדמת את האינטרס שלה ביצירת מערכת צודקת ובלחימה בפשיעה.

= = = = =

ורק בהערת שוליים: המקור לרעיון של “התביעה הציבורית” עלה אצלי בעקבות היכרותי עם הרפורמות של סולון. במאה ה-6 לפני הספירה, ביוון, עורך סולון רפורמות מקיפות, משפטיות וחברתיות. אחת מהרפורמות העיקריות היא מתן האפשרות “להעביר תביעות”:

עד הרפורמה, רק האדם עצמו יכול היה לתבוע בגין העוולות שנגרמו לו. במקרה של אריסטוקרט שגרם עוולות לאיכר, למשל, האיכר היה חסר אונים למדי מבחינת האפשרויות שעמדו בפניו. הרפורמה של סולון נתנה אפשרות לכל אדם לתבוע עבור הנפגעים, ובכך אפשרה, למשל, לאריסטוקרט אחר ליטול על עצמו את התביעה של אותו איכר (מצרכים אינטרסנטיים, כמובן). באופן כזה, ידעו האריסטוקרטים שהם לא יכולים להמשיך ולפגוע באיכרים שלהם ללא הגבלה, כי בכך נתנו “תחמושת משפטית” לאויביהם.

תגובות (3)

המשולש שבין הנאשם, הקורבן והמדינה (חלק א’)

 הערת פתיחה: הפוסט הזה הוא פוסט ראשון בסדרת פוסטים, שבה אנסה לשרטט בנקודות את “ענן המחשבות” שקיים אצלי באשר למקומו של הקורבן בהליך הפלילי. יכול להיות שכל אחד מהפוסטים לכשעצמו יהיה קצת תלוש, אבל אני מקווה שבסוף הדברים יצליחו להתחבר לתמונה קוהרנטית כלשהי (אם לא אצלי, אז לפחות אצלכם).

* * * * * * * * * * * * * * * *

נהוג לספר את הסיפור ההסטורי של המשפט הפלילי כמעבר מ”צדק פרטי” ל”צדק מדינתי”. כלומר מעבר ממערכת שבה המשפט הפלילי הוא עניין שבין הקורבן לבין הפוגע, כמו למשל בחברות המתבססות על נקמות-דם  (ראיון מרתק בנושא תוכלו לראות כאן), למשפט הפלילי המודרני, המבוסס על הפקעת השליטה בענישה והעברתה אל המדינה (מה שמכונה לעיתים “המונופול על האלימות”). במשפט הפלילי היום, התובעת היא המדינה, ולא הקורבן הישיר שנפגע מהעבירה. בנוסף, לקורבן אין, בדרך כלל, יכולת השפעה משמעותית על התנהלות ההליך הפלילי כנגד הנאשם.

הסיפור ההסטורי הזה, מעבר לכך שהוא סיפור על המדינה המודרנית, הוא גם - או לפחות נהוג לראות אותו גם - כסיפור על קידמה ועל התנתקות מחברה פרימיטיבית ומעבר לחברה מודרנית ותרבותית. אבל, לדעתי, התיאור הזה מסתיר את מה שאיבדנו בדרך.

אחד הדברים שקיימים במערכת של צדק פרטי הוא שהאנושיות טבועה בה. הסיבה לכך שאחיו של הנרצח, למשל, רוצה לנקום ברוצח, היא פשוט כי הוא הרג את אחיו. ההצדקה לענישה טמונה במעשה עצמו, במובן הכי ישיר שיש: You Killed My Brother, Prepare to Die!. מה שמניע את המערכת הוא סבך הקשרים האנושיים שקיים בינינו לבין האנשים שאנחנו אוהבים, והענישה היא הדרך הכנה ביותר לכפר על הכאב שאנו חשים כאשר מישהו פוגע באנשים היקרים לנו. נקמת דם היא לא רק סיפור של נקמה, של כעס, ושל כאב, אלא גם סיפור של אהבה, של אחווה, ושל קשר בינאישי בין אנשים שמחייב אותם לנקוט פעולה.

במערכת המדינתית, לעומת זאת, השאלה מהי ההצדקה לענישה הופכת להיות הרבה יותר מורכבת. פתאום, מתחילים להתלבט בין תיאוריות של גמול, של הרתעה, או של שיקום, שאף אחת מהן לא מצליחה לגמרי להסביר, לי לפחות, למה זה צודק להכניס אנשים לכלא. החפיפה שבין השיקולים החשובים האלה היא תמיד רק צל חיוור להצדקה האנושית האמיתית שעמדה בבסיס הענישה הפרטית. זהו ניסיון של המדינה לחקות את הרגש הבסיסי של אהבה ולהשליך אותה על הקשר שבין אנשים למדינה, כאילו שהקשר האזרחי בין האנשים וההוקעה שלהם את מעשי העבירה הוא דומה לזעם העצור שמוביל את האח לנקמה. ועם כל הפטריוטיות, ובלי בדל ציניות, אני לא מקבלת את ההקבלה הזו. .

אני חושבת שכיום אנחנו מתחילים לראות את תחילת הסדקים בפרויקט הזה, יחד עם הסדקים האחרים שנפערו ברעיון “המודרנה” ו”הקדמה”. לדעתי, אנחנו באמצעו של תהליך שבו האנושי חוזר למשחק המשפטי. אבל על כך, בפוסטים הבאים.  

חג שמח.

 

 

תגובות (6)